韓非子法術(shù)勢(shì)結(jié)合的思想內(nèi)容

戰(zhàn)國(guó)末期的韓非集秦、晉法家思想之大成，將“勢(shì)”、“術(shù)”、“法”三者糅合為一，即勢(shì)立威、術(shù)馭臣、法制民，又吸收道家思想，將法治理論系統(tǒng)化。

他主張加強(qiáng)君主集權(quán)，剪除私門勢(shì)力，“以法為教”，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。在歷史觀方面，他提出“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的觀點(diǎn)，把歷史的發(fā)展分為上古之世、中古之世、近古之世和當(dāng)今之世。

在哲學(xué)上，用唯物主義觀點(diǎn)改造老子關(guān)于“道”的學(xué)說，指出“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也”。認(rèn)為道是萬物發(fā)展的總規(guī)律，理是個(gè)別事物的特殊規(guī)律。強(qiáng)調(diào)人必須遵循客觀的規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)。

在認(rèn)識(shí)論方面，他提出“參驗(yàn)”的方法，以“功用”的實(shí)際效果檢驗(yàn)人的言行，認(rèn)為“無參驗(yàn)而必之者，愚也弗能必而據(jù)之者，誣也”。這種把“參驗(yàn)”作為判別知識(shí)真?zhèn)蔚乃枷耄瑢?duì)中國(guó)古代唯物主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有重要意義。

法家學(xué)派的法治理論對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)之際進(jìn)行封建化的改革以至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立中央集權(quán)專制的封建國(guó)家起了重大的作用，并成為秦王朝的統(tǒng)治思想。

到了西漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)的體系中，德刑并用，成為維護(hù)地主階級(jí)專政的有力工具。但是，先秦法家對(duì)以后的一些唯物主義者和進(jìn)步思想家仍產(chǎn)生了一定的影響。